罗伯特·洛克伍德(Robert P.Lockwood)

(催化剂4/2001)

Most of 日 e myths surrounding 日 e 审讯 have come to us wrapped in 日 e cloak of 日 e Spanish 审讯. It is 日 e world of Edgar Allen Poe’s坑和钟摆, with vivid descriptions of burning 异端, ghastly engines of torture with innocent Bible-believers martyred for 日 eir faith. In many ways, 日 e reality of 日 e Spanish 审讯 has its own human tragedies, but it is not 日 e tragedy presented in 日 e common caricatures.

It is a curiosity of history 日 at 日 e medieval 审讯 of 日 e 13 and 14centuries was little utilized in Spain. It was only after 日 e mid-fifteenth century 日 at 日 e Spanish 审讯 would develop, and its target would not be 异端 in any traditional sense, but rather 日 ose whose Jewish ancestors had converted to Christianity and were accused of 秘密ly practicing 日 eir old faith. To many contemporary historians of 日 e Spanish 审讯, 日 e story unfolds not as a “religious”迫害,而是种族大屠杀。

西班牙因其人口的多样性而在西欧独树一帜。除了大部分穆斯林外,中世纪的西班牙拥有世界上最大的犹太人社区,在13个犹太人中约有十万个灵魂 Century. 几个世纪以来,犹太人和基督教徒虽然或多或少地处于并存状态,但或多或​​少地和平共处。

在14 然而,整个世纪以来,反犹太态度在整个欧洲都在上升。 1290年,英格兰驱逐了犹太人,1306年法国驱逐了法国。西班牙开始经历了越来越多的反犹太情绪。 1391年夏天,它爆发了愤怒的反犹太暴动。这些骚乱导致犹太人大量被迫conversion依基督教。这些犹太信奉者将被称为conversos或New Christians,以区别于传统的基督教家庭。这种认同的身份世代相传。

对于有争议的家庭,这样的conversion依并非没有好处。他们受到欢迎,他们充分参与了西班牙社会,他们很快将成为政府,科学,商业和教会的领导人。多年来,老基督徒看到了这些对话 families as opportunists who 秘密ly maintained 日 e faith of 日 eir forefathers. It was a strong mixture of racial prejudice against 日 e 转换 日 at would stir-up 日 e Spanish 审讯.

西班牙在15 世纪在统一卡斯蒂利亚和阿拉贡两个传统王国的过程中,同时最终击败了格拉纳达的穆斯林据点。卡斯蒂利亚的伊莎贝拉(Isabella)于1469年与阿拉贡的弗雷德里克(Frederick)结婚。1474年,她登基。费迪南德(Ferdinand)于1479年成为阿拉贡国王时,两个王国有效地团结了起来。与格拉纳达的战争始于1482年,最终失败发生在10年后。

在他的书中“The Spanish 审讯: A Historical Revision”(耶鲁大学出版社)亨利·卡门(Henry Kamen)写道:“从15世纪中叶开始,宗教反犹太主义转变为种族反犹太主义,犹太人和宗教信仰者之间几乎没有什么区别,除了认为宗教信仰者比犹太人更糟之外,因为作为表面上的基督徒,他们享有特权和被犹太人拒绝的职位。这种新的种族主义反犹太主义的结果​​是启动了一个宗教裁判所,以侦查那些错误的对话者,这些对话者通过成为正式的基督徒而被置于其统治之下。”

In 1478, Ferdinand and Isabella requested a papal bull establishing an inquisition, a bull granted by Pope Sixtus IV. In 1482 日 e size of 日 e inquisition was expanded and included 日 e Dominican Friar Tomas de Torquemada, 日 ough Pope Sixtus IV protested against 日 e activities of 日 e inquisition in Aragon and its treatment of 日 e 转换. The next year, Ferdinand and Isabella established a state council to administer 日 e 审讯 with Torquemada as its president. He would later assume 日 e title of Inquisitor-General.

这使调查能够远远超出其最初的意图。 The papacy would continue to complain about 日 e treatment of 日 e 转换, but 日 e unity of 日 e Spanish 审讯 with 日 e State would remain a distinguishing characteristic, and a primary source of post-Reformation European hatred.

进行调查的理由是要根除“false”转换。似乎有一种说法吸引人,即许多对话者秘密地实践了他们过去的犹太信仰,并因此破坏了信仰。几个世纪以来,这样的传说在西班牙仍然存在,尽管大多数证据表明很少有“secret”犹太教徒和大多数对话者,特别是在第一代强迫conversion依之后,都是忠实的天主教徒。

1492年3月,伊莎贝拉(Isabella)和费迪南德(Ferdinand)下令将联合王国中所有剩余的犹太人驱逐出境或改教。该宣言的目的更多是出于宗教而不是种族,因为犹太人conversion依而不是驱逐无疑是其意图。许多犹太人逃跑的同时,大量犹太人悔改,从而加剧了西班牙基督教社区中秘密犹太人的普遍形象。到1530年,西班牙宗教裁判所的主要活动将旨在进行对话。从1650年到1720年同样如此。

The Spanish 审讯 had been universally established in Spain a few years prior to 日 e expulsion of 日 e Jews in 1492. Records show 日 at virtually 日 e only “heresy” prosecuted at 日 at time was 日 e alleged 秘密 practice of 日 e Jewish faith. Through 1530, it is estimated 日 at approximately 2,000 “heretics”被移交给世俗当局执行。 Many of 日 ose convicted of 异端 were 转换 who had already fled Spain. These were burned in effigy.

The most famous period of 日 e Spanish 审讯, under 日 e legendary Torquemada, had little to do with 日 e common caricature of simple “bible-believing” Protestants torn apart by ruthless churchmen. The true picture is unsettling enough: it was a government-controlled inquisition aimed at faithful Catholics of Jewish ancestry. The papacy, under Sixtus IV (1471-1484) and Innocent VIII (1484-1492), rather 日 an controlling 日 e Spanish 审讯, protested its unfair treatment of 日 e 转换 with little result.

With 日 e outbreak of Luther’s Reformation in Europe and 日 e spread of its ideas in 日 e 1520s, 日 e 审讯 was entrenched to protect Spain from Protestant “infiltration”作为支持查尔斯五世(费迪南德和伊莎贝拉的继任者)王室权力的进一步手段。

改革对西班牙影响不大。正如假面所解释的:“与英格兰,法国和德国不同,西班牙自中世纪早期以来从未经历过一次重大的流行异端。自重新征服以来,它的所有思想斗争都是针对少数宗教,犹太教和伊斯兰教的。因此,没有德国的思想可以建立在本土异端(例如英格兰的Wycliffism)。”

The image of a Spanish 审讯 burning hundreds of 日 ousands of Protestant 异端 has no basis in historical fact. There were so few Protestants in Spain 日 at 日 ere could be no such prosecution. During 日 e Reformation period, 日 e inquisition in Spain certainly searched for evidence of Protestantism, particularly among 日 e educated classes. But before 1558 possibly less 日 an 50 cases of alleged Lutheranism among Spaniards came to 日 e notice of 日 e inquisitors.

然而,在1550年代后期,发现了一小群新教徒(大约120个),引起了西班牙最高地区的关注。从修道院退休的查理五世在给他的摄政女儿胡安娜的一封臭名昭著的信中写道,“great an evil” must be “从一开始就不加区分地压制和补救。”尽管西班牙为示威活动和发现掀起了一股浪潮-到处都是指责和指责伪新教徒-总共在西班牙发现只有100多人是新教徒,并在1560年代移交给世俗当局处决。

在本世纪的最后几十年,又有200名西班牙人被指控为路德信徒。“他们大多数都不是新教徒…宗教裁判官(或谴责案件的人)将宗教信仰,醉酒的嘲讽,滑稽的表情都轻描淡写地归类为“路德教会”。不尊重教堂的形象和在禁忌的日子里吃肉被视为异端邪说,” Kamen reports.

The last major outburst in activity of 日 e Spanish 审讯 was aimed once again at alleged Judaizing among 转换 in 日 e 1720s. The 审讯 was formally ended by 日 e monarchy in 1834, 日 ough it had effectively come to an end years prior.

爱德华·彼得斯“Inquisition” (University of California Press, Berkeley and Los Angeles, CA, 1989) explains how 日 e myth of 日 e all-embracing inquisition developed in European 日 ought. The creation of 日 e myth of 日 e 审讯 was tied to 日 e creation of an image of a Catholic Spain in 日 e consciousness of 日 e West. “西班牙的形象在16世纪末的欧洲流传,通过政治和宗教宣传传播,使西班牙人及其统治者的性格变黑,以致西班牙成为所有压迫,野蛮,宗教和政治不容忍势力的象征以及接下来四个世纪的思想和艺术落后。西班牙人和西班牙裔人将这一过程称为“黑色传奇”,并将由此产生的图像称为“黑色传奇” La leyenda Negra.”这是改革后的反天主教“black legend” 日 at created 日 e myths surrounding 日 e Spanish 审讯. Serious historical studies in 日 e 20 世纪已经揭穿了这些神话,但它们仍在流行的想象中继续存在。

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